游庐山宿栖贤寺阅读答案翻译赏析，这是宋代著名诗人王安国所创作的一首七言律诗，是王安国游庐山夜宿栖贤寺感怀所作。
原文：
游庐山宿栖贤寺
王安国
古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。
千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。
迹入尘中惭有累，心期物外欲何求。
明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
游庐山宿栖贤寺字词解释：无
游庐山宿栖贤寺翻译：
老屋清冷躺不住，坐起来披着破皮袄意兴阑珊。
夜半的明月照耀着群山，恍如白昼，山谷中的泉水淅沥作响，仿佛秋天的风雨声。
很惭愧自己为尘世所累，心虽超然物外，又想干什么呢？
明天走在松荫路里，我肯定会惆怅的，怎么能没有诗作为留念呢。
游庐山宿栖贤寺阅读答案：
试题：
（1）第三、四句描写了什么样的景色？运用了什么样的手法？（5分）
（2）第五句中的“惭”有什么含意？这首诗表现了什么样的情感？（6分）
答案：
（1）（5分）第三、四句描写了庐山之夜明净幽寂的景色：层峦叠嶂中皓月的清光把世界变成了朗朗白昼，山谷间泉水淙淙，仿佛风雨交至的萧瑟秋声。运用了动静结合（视听结合）的手法。（景色3分，手法2分。意思对即可）
（2）（6分）“惭”写出了陷入尘世、被俗务所累的惭愧和自责。这首诗表现了对庐山清幽之境的留恋，对超然物外、淡泊无欲境界的期许。（含意2分，情感4分。意思对即可）
游庐山宿栖贤寺创作背景：无
游庐山宿栖贤寺上饮赏析：
该篇是王安国游庐山夜宿栖贤寺感怀所作。庐山佛寺颇多，有五大丛林，栖贤寺是其中之一，为南齐参军张希之首建，屡经兴废，遗址在今三峡涧玉渊潭北。当时诗人踯躅庐山，独宿佛寺，古屋萧索，四顾寥落，顿起遗世独立之想。这首诗就抒写了作者登览庐山的洒脱襟怀和情趣。
首联紧扣“宿栖贤寺”，以直叙入题，由于寺殿年久失修，故山风吹入，萧萧作响，而卧寝不得周严，寒气就会侵入。“弊裘”句由上文生出。因寝卧不宁，故而“弊裘起坐”，由“古屋萧萧”，而生“绸缪牖户”之想。“绸缪牖户”出自《诗经·豳风·鸱鸮》，意思是缠绕柴木，修补门窗。这一联切题叙事，且渲染出一种夜宿深山古寺的萧索阒静气氛。
由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次联集中笔力摹写庐山之夜。层峦叠嶂中，皓月当空，皎洁的清光，把整个大千世界变成了朗朗白昼；山谷间，泉水淙淙，仿佛为寂净的人间带来了风雨交加的萧瑟秋声。一句写山中月色，主要诉诸视觉；一句写山谷泉声，主要诉诸听觉。这里静景和动景互相配合，出色地构造了一个明净、透彻、幽寂、清寒的尘外世界，为人排解尘念、唤起遐思，布设了一种适宜的氛围。方虚谷说王安国诗“佳者不可胜算，而富于风月，此诗三四壮浪而清洒”（《瀛奎律髓》卷一），正指出这两句的独特气韵。
沉浸于如此境界中，诗人忘却俗念，烦恼顿消，于是脱口咏出“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”两句。“尘中”，犹言尘世、尘网，包括世俗社会和市井闹区。踪迹进入尘世，则会有俗务牵累、世事羁绊，着一“惭”字，表示了对世俗桎梏的不甘和不满。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就会无求无欲，身心恬然。物外即世外，《唐书·元德秀传》记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。诗人则是虽“迹入尘中”，却能“心期物外”，而达到泊然无求的境界，显得更为通达。两句一写形迹，一写心神，结构相对，内容相反，而意义上又有递进，连贯而下，对仗中具有气韵流动之美。
虽然“心期物外”，却也可“迹入尘中”，离开这宁静高洁的环境，诗人还是会有感慨，因而尾联有“须惆怅”之语。庐山长松林立，到后世仍然有“松树路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，诗人更会惆怅不已。正是由于这个缘故，此时诗人留驻片刻，他才会写诗记叙此行。这两句，“须惆怅”一转，“忍更”再转，而以题诗留念收尾，很符合登览游记诗的旨趣，十分得体。“忍更”二字强调必须有诗，表达出对庐山清境的低徊依恋，颇有余音袅袅之致。
个人资料：
王安国（1028—1074），字平甫，抚州临川（今江西抚州）人。王安石之弟。自幼聪明，后来以文章著称于世。1068年（熙宁元年）赐进士及第。任西京国子监教授，授崇文院校书，改著作佐郎、秘阁校理。与兄王安石政见不合，非议新法。王安石罢相后，王安国被吕惠卿排挤罢官。有《王校理集》。