1、为别人照亮道路的人必须照亮自己。
2、当然，教师必须教书，但尤其应该致力于指导。引导，多种方式，使学生能逐渐得到它，立即下老师的教导。
3、勤奋地给幼苗松土、浇水、捉虫，施肥的园丁会迎来春天。
4、一个师德高尚的教师，必须因材施教，公平公正地对待每一个学生。
5、用快乐的音符，鼓舞孩子们的心灵，让他们拥有一个真实、美好、美丽的小世界。
6、感人的对话可以治愈孩子的创伤。
7、谷物越饱满，头越低，越有学问，越谦虚。
8、一个对学生没有热情的老师永远不会成为一个好老师。但是教师对学生的爱是一种有严格要求的爱。
9、对师德最简单的理解就是对学生充满爱。
10、欣赏他人的'优点，对待他人的缺点，尊重他人的隐私，让自己的生活快乐起来。
11、母爱的伟大之处在于它包含了孩子最应受谴责的行为。
12、教师的工作是教书，不仅是传授知识，而且是教学生如何做人。
13、孩子们可以恭敬，想要飞上蓝天，想要下潜窝，他们的思维往往比我们跳得快得多。
14、在教育的花园里，鲜花离不开园丁的奉献之爱；在秋天的果园里，耕耘者的心田浇灌着果实。
15、教师是阳光下最特殊的职业，今天的教师师德水平是明天的国民素质。
16、老师之所以伟大，是因为他（她）总是消耗自己，照亮他人。
1、生活，我也要；公义也是我所喜爱的`。两者不可兼得，舍而取之。
2、赞美它的诗，读它的书，不认识它的人？世界也是如此。
3、君子有三乐，国王不与世同存。父母，兄弟，无缘无故，一乐；他不以天为耻，不以人为忠，满有喜乐。得到世界人才和教育，三乐也。
4、聪明人以他的智慧使自己为人所知，现在又以他的麻木不仁而为人所知。
5、棋子的数量，小数点也有；如果你不能集中注意力，你就必须集中注意力。
6、如果你贫穷，你将一事无成；如果你有钱，你可以做任何事。
7、不害人的话语，不害人的意志；逆水行舟，不进则退。
8、有希望就像挖井；九孔挖得不如春快，但也弃井而去。
9、古时候，人，要向人，不要向人，修养世界。如果你贫穷，你将一事无成；如果你有钱，你可以做任何事。
10、官心思，思是得，不思是不得。
11、做工作的人统治，做工作的人统治。
12、虽然聪明，骑着更好；最好呆在子基地。
13、宁可相信一本书，不可一无所有。
14、人不要脸，不要脸，不要脸。
15、因此，有必要煞费苦心地工作，劳损它的筋骨，使它的身体和皮肤挨饿，使它的身体疲惫不堪，使它的行为乱成一团，使它的心，有了它就不能。
16、人才与教育，三乐也。君子有三乐，国王不与世同存。
17、过分了。它不可能是正方形。
18、我不发脾气。它的气体也非常强；保持正直和无害，然后在天地之间。
19、人无所求，便能有所得。
20、我们老了，人也老了；我们很年轻，我们也很年轻。
21、人有恒言，皆说天下国。世界在国中，国在家，家在体。
22、没有规则，就没有标准。
23、世界在国中，国在家，家在体。
24、相识的人，在知心朋友中，知心朋友的人，在知心朋友中。
孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）
[译文]（孟子说：）（治理国家）不要违背农时，那么粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。做到了供养家人安葬死者没有顾虑，那么这就是仁政的起点。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的
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孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（梁惠王上）
[译文]（孟子说：）您的厨房里有肥美的猪肉，您的马栏里有健壮的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。野兽相互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父母官，却不能避免率领野兽来吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（梁惠王下）
[译文]（孟子说：）以人民的'快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。孟子曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”（梁惠王上）
[译文]（孟子说：）尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。
孟子曰：“民事不可缓也。”（滕文公上）
[译文]孟子说：关系人民的事情不能够拖延。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（离娄上）
[译文]孟子说：暴君夏桀、商纣之所以丧失天下，是因为失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民的信任，这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他们的心，这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的东西应给他们并帮他们聚积，讨厌的就不要加给他们，如此而已。
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民虽死不怨杀者。”（尽心上） [译文]孟子说：用使人民安逸的原则来役使人民，人民虽然劳累也不会怨恨。用使人民生存的原则诛杀暴民，被杀者虽死也不会怨恨杀他的人。
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不
可胜用也。”（尽心上）
[译文]孟子说：管理好耕地，减轻税收赋敛，就可以使人民富足了。饮食按一定的时间，费用按一定礼仪，财富就会使用不完了。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下）
[译文]孟子说：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主还在其最次。
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
（1）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（2）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（3）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】（对一个国家来说）百姓的地位最尊贵，国家其次，君主的地位应比百姓，国家轻。
（4）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（5）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（6）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的'尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（7）恭者不侮人，俭者不夺人。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（8）尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
（9）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（10）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（11）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（12）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（13）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（14）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（15）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
1、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
3、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
4、权，然后和轻重；度，然后知长短。
5、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
6、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
7、尽信书，则不如无书。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
9、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，？而后人伐之。
10、大人者，不失其赤子之心者也。
1、人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》
2、离娄之明.公输子之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。——《孟子·离娄上》
3、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。——《说文》
4、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。——《孟子·尽心上》
5、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。——《孟子·离娄上》
6、仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉! 《孟子·离娄上》
7、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》
8、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑上》
9、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
10、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
11、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄上》
12、夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。” 《孟子·公孙丑》
13、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
14、人少，则慕父母;知好色，则慕少艾;有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。——《孟子·萬章》
15、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。——《孟子·尽心上》
16、尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?《孟子·尽心下》
17、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《孟子·离娄下》
18、胸中正,则眸子臆焉,胸中不正,则眸子吒焉。听其言也,观其眸子,人焉庚哉?
19、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
20、可欲之谓善，有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。——《孟子·尽心》
1、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
2、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。家必自毁，而后人毁之。
3、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
4、不以规矩，不成方圆。
5、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 恭者不侮人，俭者不夺人。
7、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
8、言近而指远者，善言也。
9、人人都可以当尧舜这样的好人。
10、不耻不若人，何若人有？
11、君子不怨天，不尤人。
12、君子量不极，胸吞百川流。
13、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 非不能也，是不为也。
14、君子莫大乎与人为善。
15、人有不为也，而后可以有为也。
16、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 士贵立志，志不立则无成。 说大人则藐之，勿视其巍巍然。
17、不以规矩，无以成方园。
18、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
19、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
20、育才造士，为国之本。
1、争地以战，人盈野；争城以战，人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
2、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
3、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
4、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
5、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
6、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
7、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
8、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
9、其进锐者，其退速。
10、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
1 、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
2 、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
3 、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
4 、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
5 、权、然后知轻重；度、然后知长短。
6 、不以规矩，无以成方圆。
7 、大人者，不失其赤子之心者也。
8 、权，然后和轻重；度，然后知长短。
9 、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
1 0 、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
1 1 、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
1 2 、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
1 3 、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
1 4 、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
1 5 、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
1 6、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 7 、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。。
1 8、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
1 9 、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
2 0、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
2 1、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
2 2 、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
2 3、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2 4 、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
2 5、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
2 6、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
2 7、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2 8、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
2 9、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
1、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
2、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
3、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
4、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
5、定天下者，在乎仁政为一者也。
6、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?
7、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已。
8、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
9、王知夫苗乎?七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之?
10、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
11、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
12、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
13、始作俑者，其无後乎。
14、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
15、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
17、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
18、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
19、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
21、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
22、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如?
23、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
24、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
25、其交也以道，以接也以礼。
26、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
27、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
29、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
30、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶?
31、地方百里而可以王。
32、万取千焉，千取百焉，不为不多。
33、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
34、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
35、王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
36、权，然后和轻重;度，然后知长短。
37、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
38、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
39、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
40、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。
41、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
42、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
43、不耻不若人，何若人有?
44、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
45、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
46、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
47、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
48、大人者，不失其赤子之心者也。
49、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
50、尽信书，则不如无书。
51、不以规矩，不成方圆。
52、吾善养浩然之气。
53、仁者无敌。
54、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
55、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
56、君子之守，修其身而天下平。
57、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
58、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
59、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
60、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
61、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
62、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
63、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
64、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
65、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
66、养心莫善于寡欲。
67、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
68、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
69、穷则独善其身，达则兼济天下。
70、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
71、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
72、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
73、今王与百姓同乐，则王矣。
74、不以规矩，无以成方圆。
75、君子莫大乎与人为善。
76、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
77、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
78、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
79、富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
80、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众。
81、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
82、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
83、君视臣如手足，臣视君如父母;君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
84、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
85、我知言，我善养吾浩然之气。
86、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
87、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
88、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
89、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
90、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
91、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
92、不以规矩，无以成方园。
93、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
94、夫子言之，于我心有戚戚焉。
95、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
96、生于忧患而死于安乐也。
97、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
98、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
99、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
100、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
( 1 )尽信书，不如无书。
( 2 )爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
( 3 )人有不为也，而后可以有为。
( 4 )居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
( 5 )我知言，我善养吾浩然之气。
( 6 )仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
( 7 )得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
( 8 )富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
( 9 )穷则独善其身，达则兼善天下。
( 10 )不以规矩，不成方圆。
( 11 )民为贵，社稷次之，君为轻。
( 12 )人皆可以为尧舜。
( 13 )夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
( 14 )祸福无不自己求之者。
( 15 )君子不怨天，不尤人。
( 16 )养心莫善于寡欲。
( 17 )贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
( 18 )有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
( 19 )君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
( 20 )不耻不若人，何若人有?
( 21 )民为贵社稷次之君为轻。
( 22 )权，然后知轻重;度，然后知长短。
( 23 )人有不为也，而后可以有为。
( 24 )五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
( 25 )不耻不若人，何若人有?
( 26 )事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
( 27 )不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。
( 28 )填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?
( 29 )乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
( 30 )孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
( 31 )恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
( 32 )恭者不侮人，俭者不夺人。
( 33 )爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
( 34 )如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
( 35 )不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
( 36 )万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
( 37 )君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
( 38 )人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
( 39 )五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
( 40 )老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
( 41 )杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
( 42 )贤者在位，能者在职。
( 43 )尊贤使能，后杰在位。
( 44 )狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
( 45 )厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
( 46 )兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
( 47 )故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
( 48 )生于忧患而死于安乐也。
( 49 )天时不如地利，地利不如人和。
( 50 )人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
( 51 )虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
( 52 )其进锐者，其退速。
( 53 )自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
( 54 )心之官则思，思则得之，不思则不得也。
( 55 )惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
( 56 )天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
( 57 )仁者无敌。
( 58 )君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
( 59 )乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
( 60 )鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
1、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
2、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
3、君子莫大乎与人为善。
4、生于忧患而死于安乐也。
5、今王与百姓同乐，则王矣。
6、君子不怨天，不尤人。
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
8、我知言，我善养吾浩然之气。
9、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
10、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
11、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
12、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
13、不以规矩，无以成方圆。
14、天时不如地利，地利不如人和。
15、贤者在位，能者在职。
16、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
17、仁则荣，不仁则辱。
18、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
19、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
20、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
21、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
22、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
23、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
24、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
25、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
26、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
27、民事不可缓也。
28、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
29、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
30、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
31、不耻不若人，何若人有？
32、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
33、仁者无敌。
34、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
35、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
36、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
37、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
38、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
39、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
40、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
41、人皆可以为尧舜。
42、穷则独善其身，达则兼善天下。
43、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
44、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
45、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
46、权，然后知轻重；度，然后知长短。
47、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
48、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
49、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
50、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
51、民为贵，社稷次之，君为轻。
52、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
53、大人者，不失其赤子之心者也。
54、国君好仁，天下无敌焉。
55、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
56、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
57、尽信书，则不如无书。
58、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
59、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
60、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
61、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
62、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
63、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
64、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
65、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
66、恭者不侮人，俭者不夺人。
67、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
68、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
69、养心莫善于寡欲。
70、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
71、夫子言之，于我心有戚戚焉。
72、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
73、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
74、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
75、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
76、祸福无不自己求之者。
77、始作俑者，其无后乎？
78、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
79、其进锐者，其退速。
80、人有不为也，而后可以有为。
81、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
82、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
83、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
84、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
85、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
86、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
87、尽信书，不如无书。
1.闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王下》
2.民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》
3.君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心下》
4.劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
5.孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。——《孟子·藤文公下》
6.人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》
7.大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》
8.訑訑之声音颜色距人于千里之外。——《孟子·告子下》
9.权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》
10.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》
11.志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公下》
12.仰不愧于天，俯不怍(惭愧)于地。
13.徒法不足以自行，徒善不足以为政。
14.为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》
15.是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》
16.如欲平治天下，当今之世,舍我其谁也。——《孟子·公孙丑下》
17.子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑上》
18.心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》
19.民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄上》
1、知轻重;度、然后知长短。
2、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
3、恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
4、人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。
5、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
6、不耻不若人，何若人有。
7、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
8、仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
9、仲尼不为已甚者。
10、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
11、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
12、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
13、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
14、鱼和熊掌不可得兼。
15、不以规矩，不成方圆。
16、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
17、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
18、天时不如地利，地利不如人和。
19、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
20、恭者不侮人，俭者不夺人。
21、生于忧患而死于安乐也。
22、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
23、不耻不若人，何若人有?
24、人有不为也，而后可以有为。
25、人之患，在好为人师。
26、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
27、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
28、养心莫善于寡欲。
29、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
30、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
31、大人者，不失其赤子之心者也。
32、拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。
33、形色，天性也;惟圣人然后可以践形。
34、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
35、得道者多助，失道者寡助。
36、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
37、西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之;虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。
38、世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
39、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
40、民为贵，社稷次之，君为轻。
41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
42、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
43、仁则荣，不仁则辱。
44、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
45、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
46、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
47、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。
1、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
2、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
3、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
4、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
5、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
6、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
7、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
9、君子不怨天，不尤人。
10、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
11、祸福无不自己求之者。
12、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
13、人之易其言也，无责耳矣。
14、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
15、我知言，我善养吾浩然之气。