1、天下万物生于有，有生于无。
2、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
3、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
6、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
7、知足不辱，知止不殆。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
9、圣人常无心，以百姓心为心。
10、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
11、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
12、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
13、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
15、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
16、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
17、人法地，地法天，天法道，道法自然。
18、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
19、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
20、以其无私，故能成其私。
21、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
22、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
24、智不自智，而后人莫与争智。
25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
26、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
27、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
28、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
29、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
31、执古之道，以御今之有。
1、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)
2、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)
3、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)
4、知足不辱，知止不殆。(知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)
5、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)
6、见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)
7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
8、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)
10、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)
11、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的.利益放在人民的利益之后。)
12、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
13、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)
14、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
15、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
17、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
18、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
19、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)
20、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
21、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)
22、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
23、宠辱若惊，贵大患若身。
24、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
25、道可道，非常道;名可名，非常名。(可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。)
26、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)
27、多言数穷，不如守中。
28、不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以为是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勋不没;不自高自大，所以成为民众之长)
29、为之于未有，治之于未乱。
30、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)
31、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
32、柔弱胜刚强(柔弱能战胜刚强)
33、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
34、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
35、道生一，一生二，二生三，三生万物。(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)
36、人之所畏，不可不畏。
37、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)
38、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
39、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)
40、为无为，则无不治。(按无为的原则办事，没有不成功的)
1、合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。
2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
3、大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
4、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
5、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
6、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
8、道可道，非常道。名可名，非常名。
9、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
10、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见：自爱不自贵。故去彼取此。
11、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
12、绝圣弃智，民利百倍：绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
13、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
14、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
15、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
16、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
17、上善若水。
18、圣人自知不自见：自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
19、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
20、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。 ——《道德经》
21、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。”
23、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
24、圣人自知不自见；自爱不自贵。
25、慎终如始，则无败事。——老子
26、将欲翕（合上）之，必固张之：将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之：将欲夺之，必固与之。
27、贵以贱为本，高以下为基。
28、其政闷闷，其民淳淳：其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
29、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
30、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。
31、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
32、金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
33、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
34、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
35、大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的.共识，人的内在精神也就被戕害得差不多了。
36、图难於其易，为大於其细：天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
37、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
38、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子《如梦之梦》
39、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
40、轻诺必寡信，多易必多难——老子
41、绝圣弃智，民利百倍：绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
42、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
43、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
44、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
45、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ————《道德经》
46、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
47、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
48、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
49、是以圣人处无为之事，行不言之教。
50、不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
51、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
53、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
54、善人，不善人之师；不善人，善人之资。
1、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
2、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
3、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
4、知人者智，自知者明。
5、民不畏威，则大威至。
6、胜人者有力，自胜者强。
7、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
8、天下万物生於有，有生於无。
9、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
11、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
12、道常无为而无不为。
13、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
14、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
15、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
16、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
17、孔德之容，惟道是从。
18、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
19、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
20、宠辱若惊，贵大患若身。
21、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
22、万物并作，吾以观复。
23、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
24、知足者富。
25、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
26、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
27、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
28、人法地，地法天，天法道，道法自然。
29、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
30、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
31、治大国，若烹小鲜。
32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
34、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
35、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
36、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
37、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
38、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
39、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
40、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
41、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
42、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
43、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
44、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
45、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
46、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
47、物壮则老，是谓不道，不道早已。
48、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
49、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
50、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
51、天网恢恢，疏而不漏。
52、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
53、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
54、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
55、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
56、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
57、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
58、千里之行，始于足下。
59、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
60、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
61、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
62、无名天地之始；有名万物之母。
63、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
64、圣人常无心，以百姓心为心。
65、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
66、治人事天，莫若啬。
67、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
68、不言之教，无为之益，天下希及之。
69、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
70、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
71、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
72、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
73、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
74、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
75、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
76、信言不美，美言不信。
77、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
78、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
79、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
80、为无为，事无事，味无味。
81、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
82、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
83、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
84、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
85、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
86、将欲取之，必先之。
87、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
88、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
89、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
90、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
91、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
92、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
93、人之所畏，不可不畏。
94、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
95、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
96、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
97、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
98、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
99、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
101、是以圣人处无为之事，行不言之教。
102、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
103、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
104、知足不辱，知止不殆。
105、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
106、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
107、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
108、知者不言，言者不知。
109、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
110、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
111、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
112、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
113、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
114、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
115、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
116、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
117、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
118、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
119、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
120、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
121、多言数穷，不如守中。
122、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
123、我独异于人，而贵食母。
124、民不畏死，奈何以死惧之。
125、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
126、慎终如始，则无败事。
127、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
128、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
129、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
1、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
2、是以圣人终不为大，故能成其大。
3、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
4、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
6、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
7、故有之以为利，无之以为用。
8、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
9、动为静之基；清为浊之源！
10、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
11、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
12、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
13、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
14、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
15、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
18、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
19、飘风不终朝，骤雨不终日。
20、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
1、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
2、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
3、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
4、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
5、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
6、人法地，地法天，天法道，道法自然。
7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。
9、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
10、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。*人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
1、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
2、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
3、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
4、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
8、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
9、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
10、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
11、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
12、人法地，地法天，天法道，道法自然。
13、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
14、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
15、天道无亲，常与善人。
16、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
17、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
19、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
20、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
21、希言自然。——《道德经》第二十三章
22、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
23、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
24、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
25、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
26、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
27、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
28、宠辱若惊，贵大患若身。
29、道可道，非常道。名可名，非常名。
30、夫唯不争，故天下莫能与之争。
31、人之所畏，不可不畏。
32、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
33、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
34、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
35、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
1、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
2、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
3、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
4、澹兮其若海，飂兮若无止。
5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
6、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
7、原生质，质生空，空生时，时生万物。
8、上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇。
9、为学日益，为道日损。
10、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
11、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
13、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
15、为无为，事无事，味无味。
16、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
17、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
18、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
19、道可道，非常道；名可名，非常名。
20、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
1、治大国，若烹小鲜。
2、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
4、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
6、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
8、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
9、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
1、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
3、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
4、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
6、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
7、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
9、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
10、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
1、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
3、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
4、天道无亲，常与善人。
5、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
6、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
7、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
8、希言自然。——《道德经》第二十三章
9、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
10、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
11、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
12、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
13、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
14、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
15、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
16、人之所畏，不可不畏。
17、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
18、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
19、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
20、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
21、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
22、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
23、宠辱若惊，贵大患若身。
24、人法地，地法天，天法道，道法自然。
25、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
26、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
27、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
28、多言数穷，不如守中。
29、轻诺必寡信，多易必多难——老子
30、道可道，非常道。名可名，非常名。
31、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
32、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。
33、慎终如始，则无败事。——老子
34、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
35、夫唯不争，故天下莫能与之争。
36、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
37、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
39、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
40、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
41、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
1、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
2、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
3、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
4、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
5、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
6、抗兵相加，哀者胜矣。
7、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
8、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
9、兵强则灭，木强则折。
10、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
1、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
2、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
3、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
4、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
5、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
6、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
7、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
8、有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。
9、知人者智，胜人者有力，自胜者强。
10、知者不博，博者不知。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、故物或损之而益，或益之而损。
13、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷，善处其下也。上善若水。
14、圣人无死地，智者无困厄。
15、江海所以能成为百谷者，以其善下。
16、反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
18、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
19、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
1、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
2、谷神不死，是谓玄一牝一。玄一牝一之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
3、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
4、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
5、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
6、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
7、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
8、天网恢恢，疏而不失。
9、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
11、圣人常无心，以百姓心为心。
12、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
13、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
14、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
15、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
16、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
17、为无为，事无事，味无味。
18、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
19、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
20、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
21、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
22、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
23、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
24、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
25、之教，无为之益，天下希及之。
26、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
27、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
28、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之一声相闻，民至老死，不相往来。
29、柔一弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
30、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
31、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
32、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
33、人法地，地法天，天法道，道法自然。
34、多言数穷，不如守中。
35、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
36、大邦者下流，天下之一牝一，天下之交也。一牝一常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
37、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
38、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
39、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
40、物壮则老，是谓不道，不道早已。
41、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
43、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
44、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
45、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
46、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
47、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
48、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
49、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
50、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
51、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
52、天下万物生於有，有生於无。
53、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
54、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
55、天下莫柔一弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
56、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
57、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
58、人之生也柔一弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔一弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔一弱处上。
59、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
60、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61、民不畏威，则大威至。
62、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
63、治大国，若烹小鲜。
64、人之所畏，不可不畏。
65、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
66、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
67、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
68、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
69、昔之得者：天得以清；地得以宁；神得以灵；谷得以生；侯得以为天下正。
70、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
71、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
72、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
73、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
74、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
75、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
76、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
77、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
78、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
79、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
80、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
81、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
83、治人事天，莫若啬。
84、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
85、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
86、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！框慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
87、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
88、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
89、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
90、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
91、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
92、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
93、宠辱若惊，贵大患若身。
94、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负一陰一而抱一陽一，冲气以为和。
97、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
98、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
99、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
100、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
101、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
102、知者不言，言者不知。
103、道常无为而无不为。
1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
2、治人事天，莫若啬。
3、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
5、塞其兑，闭其门，终生不勤。
6、见素抱朴，少私寡欲。
7、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。
9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
11、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
12、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
13、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
14、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
15、天下万物生于有，有生于无。
16、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
17、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
18、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
19、圣人自知不自见，自爱不自贵。
20、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
21、生命，除了生命本身之外，一无所有。
22、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
23、夫轻诺必寡信，多易必多难。
24、知者不言，言者不知。
25、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
26、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
27、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
29、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
30、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
31、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
32、上善若水，水善利万物而不争。
33、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
34、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
35、轻则失根，躁则失君。
36、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
37、图难于其易，为大于其细。
38、见小曰明，守柔曰强。
39、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
40、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
41、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
42、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
43、道常无为，而无不为。
44、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
45、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
46、宠辱若惊，贵大患若身。
47、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
48、多言数穷，不如守中。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
50、圣人常无心，以百姓心为心。
51、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
52、天网恢恢，疏而不失。
53、不言之教，无为之益，天下希及之。
54、治大国若烹小鲜。
55、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
56、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
57、为无为，事无事，味无味。
58、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
59、治大国，若烹小鲜。
60、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
61、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
62、民不畏威，则大威至。
63、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
64、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
65、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
66、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
67、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
68、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
69、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
70、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
71、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
72、信不足焉，有不信焉。
73、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
74、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
75、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
76、知其雄，守其雌，为天下溪。
77、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
78、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
79、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
80、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
81、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
82、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
83、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
84、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
85、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
86、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
87、故常无欲，以观其妙。
88、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
89、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
90、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
92、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
93、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
94、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
95、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
96、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
97、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
98、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
99、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
100、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。