1.道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。
2.故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄；玄之又玄,众妙之门。
3.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
4.常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。
5.道冲而用之,或不盈。渊乎,似万物之宗。
6.天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。
7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
9.功成名遂身退,天之道。
10.生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
11.故有之以为利,无之以为用。
12.吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患？
13.大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。
14.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
15.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
1、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
2、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
3、曲则全，枉则直。
4、弱之胜强，柔之胜刚。
5、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
6、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
7、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
8、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
9、不言之教，无为之益，天下希及之。
10、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
11、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
12、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
13、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
14、天下万物生于有，有生于无。
15、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
16、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
17、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
18、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
19、民不畏威，则大威至。
20、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
21、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
22、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
23、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、是以万物莫不尊道而贵德。
25、无名天地之始；有名万物之母。
26、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
27、为无为，事无事，味无味。
28、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
29、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
32、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
33、道生之，德畜之，物形之，势成之。
34、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
35、宠辱若惊，贵大患若身。
36、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
37、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
38、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
39、圣人常无心，以百姓心为心。
40、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
41、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，（）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
42、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
43、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
44、将欲取之，必先之。
45、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
46、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
47、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
48、信言不美，美言不信。
49、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
50、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
51、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
52、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
53、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
54、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
55、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
56、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
57、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
58、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
59、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
60、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
61、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
62、知者不言，言者不知。
63、天网恢恢，疏而不失。
64、知人者智，自知者明。
65、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
66、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
67、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
68、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
69、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
70、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
71、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
72、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
73、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
74、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
75、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
76、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
77、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
78、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
2、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
3、善行无辙迹，善言无瑕谪。（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）
4、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
5、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）
6、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
7、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）
8、有无相生
9、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
10、人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）
11、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。(.)
12、天网恢恢，疏而不失。
13、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）
14、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）
15、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
16、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）
17、为无为，则无不治。（按无为的原则办事，没有不成功的）
18、道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）
19、圣人常无心，以百姓心为心。
20、，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
21、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
22、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
23、人之所畏，不可不畏。
24、见素抱朴，少私寡欲。（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）
25、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）
26、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
27、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
28、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的.利益放在人民的利益之后。）
29、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）
30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
31、知者不言，言者不知。（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）
32、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）
33、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
34、知常曰明。不知常，妄作，凶。（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）
35、是以圣人处无为之事，行不言之教。（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）
36、抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的一方获胜）
37、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）
38、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
39、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
40、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
41、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
42、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
43、柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）
44、多言数穷，不如守中。
45、知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）
46、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
47、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
48、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
49、为之于未有，治之于未乱。
50、道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）
51、夫轻诺必寡信，多易必多难。
52、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）
53、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
54、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
55、宠辱若惊，贵大患若身。
56、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
57、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
58、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的`相关文章。
3、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
4、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
5、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
6、图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
7、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
8、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
9、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?
10、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
11、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
12、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
13、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
14、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
15、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
16、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
17、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
18、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
19、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
20、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
21、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
22、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
23、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
24、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
25、道常无为而无不为。
26、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
27、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
28、治大国，若烹小鲜。
29、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
30、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
31、合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下。
32、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
33、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
34、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
35、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
36、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
37、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
38、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
39、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
40、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
41、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
42、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
43、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
44、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
45、为无为，事无事，味无味。
46、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
47、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
48、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
49、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
50、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
51、人法地，地法天，天法道，道法自然。
52、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
53、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
54、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
55、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
56、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
57、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
58、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
59、不言之教，无为之益，天下希及之。
60、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
61、宠辱若惊，贵大患若身。
62、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
63、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
64、天网恢恢，疏而不失。
65、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
66、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
67、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
68、天下万物生於有，有生於无。
69、多言数穷，不如守中。
70、人之所畏，不可不畏。
71、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
72、圣人常无心，以百姓心为心。
73、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
74、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
75、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
76、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
77、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
78、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
79、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
80、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
81、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
82、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
83、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
84、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
85、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
86、民不畏威，则大威至。
87、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
88、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
89、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
90、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。
91、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
92、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
93、治人事天，莫若啬。
94、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
95、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
96、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
97、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
98、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
99、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。
3、上士闻道，勤而行之。
4、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
5、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
6、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
7、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
8、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
9、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
10、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
11、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
12、飘风不终朝，骤雨不终日。
13、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
14、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
15、知者不博，博者不知。
16、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
17、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
18、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
19、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
20、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
21、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
22、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
23、图难于其易，为大于其细。
24、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
25、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
26、圣人终不为大，故能成其大。
27、圣人无死地，智者无困厄。
28、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
29、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
30、故有之以为利，无之以为用。
31、人法地，地法天，天法道，道法自然。
32、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
33、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
34、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
35、轻诺必寡信，多易必多难。
36、是以圣人终不为大，故能成其大。
37、故物或损之而益，或益之而损。
38、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
39、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。
40、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
41、动为静之基；清为浊之源！
42、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
43、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
44、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
45、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
46、圣人处无为之事，行不言之教。
47、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
48、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
49、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
50、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
51、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
52、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
4、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
5、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
6、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
7、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
9、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
10、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
12、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
13、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
14、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
17、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。
18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
19、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
20、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
21、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
22、天网恢恢，疏而不失。
23、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
24、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
26、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
27、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
28、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
29、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
30、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？
31、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
32、民不畏威，则大威至。
33、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
34、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
35、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
36、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
37、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
39、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
40、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
41、多言数穷，不如守中。
42、宠辱若惊，贵大患若身。
43、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
44、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
45、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
46、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
47、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
48、是以圣人处无为之事，行不言之教
49、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
50、物壮则老，是谓不道，不道早已。
51、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
52、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
54、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
55、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
57、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
58、圣人常无心，以百姓心为心。
59、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之
60、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
61、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
62、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
63、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年
64、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
65、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
66、不言之教，无为之益，天下希及之。
67、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
68、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
69、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
70、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
71、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
72、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
73、治人事天，莫若啬。
74、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
75、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
76、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
77、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
78、人之所畏，不可不畏。
79、为无为，事无事，味无味。
80、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
81、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
82、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
83、道常无为而无不为。
84、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
85、天下万物生于有，有生于无。
86、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
87、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
88、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
89、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
90、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
91、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
92、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
93、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
94、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
95、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
96、治大国，若烹小鲜。
97、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
98、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
99、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
100、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
1、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
3、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
4、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
5、以其无私，故能成其私。
6、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
7、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
9、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
10、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
11、知足不辱，知止不殆。
12、执古之道，以御今之有。
13、智不自智，而后人莫与争智。
14、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
15、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
16、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
17、天下万物生于有，有生于无。
18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
19、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
20、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
24、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
25、圣人常无心，以百姓心为心。
26、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
27、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
28、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
29、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
30、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
2、“知足不辱，知止不殆”,“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”,进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”,不是科学。
6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？更多老子名言敬请关注古典文学网的'相关文章。
12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”.有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
1、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
2、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
3、夫唯不争，故天下莫能与之争。
4、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
6、慎终如始，则无败事。——老子
7、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
9、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
10、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、人之所畏，不可不畏。
14、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
15、宠辱若惊，贵大患若身。
16、人法地，地法天，天法道，道法自然。
17、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
18、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
21、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
22、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
26、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
27、天道无亲，常与善人。
28、道可道，非常道。名可名，非常名。
29、轻诺必寡信，多易必多难——老子
30、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
31、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
32、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
33、多言数穷，不如守中。
34、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。()夫唯不争，故无尤。
35、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
36、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
37、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
38、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
39、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
40、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
41、希言自然。——《道德经》第二十三章
1、人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如持之以恒.慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
2、愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
3、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
5、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
6、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
8、老子说，我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。
9、了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。
10、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
11、天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展!
12、天下事物，在表观上总是分为真.善.美和假.恶.丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美.或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的.&＃39;。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的不善的结果。
13、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
14、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
15、人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
2、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
3、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
4、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
5、夫唯不争，故天下莫能与之争。
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、人法地，地法天，天法道，道法自然。
8、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
9、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
10、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
11、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
12、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
13、希言自然。——《道德经》第三章
14、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
15、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
16、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
17、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
18、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
19、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
20、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
21、人之所畏，不可不畏。
22、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
23、道可道，十分道。名可名，十分名。
24、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
25、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
26、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
27、天道无亲，常与善人。
28、宠辱若惊，贵大患若身。
29、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
30、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
31、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
32、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
33、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
34、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
35、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
1、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
2、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
3、你热，我便清凉，决不激化你的沸腾；
4、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》
5、无用之用，方为大用。——老子《道德经》
6、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
7、圣人无常心，以百姓之心为心——老子
8、清净则天下正——老子
9、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》
10、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——老聃
11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》
12、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·俭欲第四十六》
13、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
14、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》
15、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》
16、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》
17、多言数穷，不如守中——老子《道德经》
18、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子
19、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》
20、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》
21、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
22、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
23、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》
24、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》
25、万物之始，大道至简，衍化至繁——老子《道德经》
26、你高，我便退去，决不淹没你的优长；
27、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》
28、你动，我便随行，决不撇下你的孤单；
29、大音希声，大象无形。——老子
30、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的.情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》
31、道可道，十分道；名可名，十分名。——老子《道德经》
32、你静，我便长守，决不打扰你的安宁；
33、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏——老子
34、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》
35、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》
36、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》
37、大巧若拙——老子
38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
39、故物或损之而益，或益之而损。——老子
40、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
41、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
42、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不能够示人。——老子《道德经》
43、强行者有志——老子
44、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》
45、道常无为而无不为。——老子《道德经》
46、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》
47、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
48、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
49、轻诺必寡信，多易必多难。——老子
50、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。——老子《道德经》
51、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细——老子
52、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》
53、你冷，我便沸腾，决不漠视你的寒冷！——老子《道德经＂上善若水＂》
54、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
55、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
56、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》
57、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》
58、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老之变化，犹如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子
59、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》
60、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
61、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
62、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》
63、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》
64、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，可是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》
65、圣人终不为大，故能成其大——老子
66、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》
67、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》
68、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》
69、执古之道，以御今之有——老子
70、千里之行，始于足下——老子《道德经》
71、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”——老子《老子第五十八章》
72、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》
73、夫唯不争，故天下莫能与之争。——李耳《江海能为百谷王》
74、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》
75、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》
76、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
77、你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
78、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》
79、知足不辱，知止不殆。——老子
80、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
81、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
82、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年——老子
83、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》
84、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
85、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》
86、出生入死。——老子《道德经》
87、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》
88、知者不言，言者不知。——老聃
89、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》
90、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《老子》
91、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》
92、以其无私，故能成其私——老子
93、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》
94、祸莫于不知足意义：告诉人们不知足会带来很大的祸害——李耳《老子·四十六章》
95、天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？——老子
96、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子《老子》
97、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》
98、困难于其易，为大于其细。——老子《老子六十三章》
1、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
2、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
3、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
4、“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
5、“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的.不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？
6、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
7、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
8、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
1、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
4、治人事天，莫若啬。
5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
6、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
7、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
8、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
9、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
10、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
11、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
12、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
13、天网恢恢，疏而不失。
14、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
15、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
16、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
17、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
18、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
19、道常无为而无不为。
20、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
21、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
22、为无为，事无事，味无味。
23、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
24、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
25、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
26、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
27、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
28、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
29、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
30、人法地，地法天，天法道，道法自然。
31、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
33、民不畏威，则大威至。
34、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
35、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
37、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
39、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
40、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
41、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
42、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争…
43、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
44、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
45、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
46、圣人常无心，以百姓心为心。
47、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
48、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
49、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
50、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
51、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
52、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
53、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
54、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
55、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
56、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
57、多言数穷，不如守中。
58、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
59、物壮则老，是谓不道，不道早已。
60、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
61、知者不言，言者不知。
62、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
63、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
64、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
65、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
66、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
67、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
68、治大国，若烹小鲜。
69、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
70、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
72、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
73、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
74、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
75、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
76、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
77、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78、天下万物生于有，有生于无。
79、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
80、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
81、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
82、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
83、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
84、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
85、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
86、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
87、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
88、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
89、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
90、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
91、不言之教，无为之益，天下希及之。
92、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
93、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
94、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
95、宠辱若惊，贵大患若身。
96、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
97、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
98、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
99、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
100、人之所畏，不可不畏。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
夫唯不争，故天下莫能与之争。
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
知足不辱，知止不殆。
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。
天之道，其犹张弓欤？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
道可道，非常道。名可名，非常名。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。